答曰：“不得。”

“若不得者，有经说：‘有少分优婆塞、 多分优婆塞、满分优婆塞。’此義云何？”

答曰： “所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有 如是受戒法也。”

问曰：“若受一日二日乃至十 日五戒，得如是受不？”

答曰：“不得。佛本制戒 各有限齐，若受五戒必尽形受，若受八戒必 一日一夜，是故不得异也。夫白四羯磨戒有 上中下，五戒是下品戒，十戒是中品戒，具 戒是上品戒。又五戒中亦有三品，若微品心 受戒，得微品戒；若中品心受，得中品戒；若 上品心受戒，得上品戒。十戒、具戒亦各有三 品，如五戒说。若微品心受戒，得五戒已，後以 中上品心受十戒者，先得五戒更无增无勝。 于五戒外，乃至不非时食等残馀五戒，得增 上五戒，先得五戒仍本微品也。即先微品五 戒更无增无勝，仍本五戒；自五戒外一切 诸戒，以受具戒时心增上故得增上戒。以 是義推，波罗提木叉戒无有重得。以次第而 言，五戒是微品，十戒是中品，具戒是上品。 以義而推，亦可以上品心得五戒，是上品戒； 中品心得十戒，是中品戒；下品心得具戒， 是下品戒。以是義故，随心有上中下得戒 不同，无有定限也。若先请和尙，受十戒时 和尙不现前，亦得十戒。若受十戒时和尙死 者，若闻知死，受戒不得；若不闻死，受戒得戒。 若白四羯磨受具足戒，和尙不现在前，不得 受戒，以僧数不满故。若僧数满，设无和尙，亦 得受戒。”

问曰：“五戒优婆塞得贩卖不？”

答曰：“得 听贩卖。但不得作五业：一不贩卖畜牲以此 为业，若自有畜牲直卖者听，但不得卖与屠 儿。二者不得贩卖弓箭刀杖以此为业，若 自有者直听卖。三者不得沽酒为业，若自有 者亦听直卖。四者不得压油为业，以油多杀 虫故，天竺法尔。自罽宾已来麻中一切无 虫，若无虫处压油无过也。五者不得作五 大色染为业，以多杀虫故。洛叉等外国染法 多杀诸虫，是故不听。谓秦地染靑法亦多杀 虫，堕五大染数。”

问曰：“夫以斋法过中不食，乃 有九法，何故八事得名？”

答曰：“斋法以过中不 食为体，以八事助成斋体共相支持，名八 支斋法。是故言八斋，不云九也。若受八戒 人，于七众中为在何众？虽不受终身戒，以 有一日一夜戒故，应名优婆塞。有云：若名优 婆塞，无终身戒；若非优婆塞，有一日一夜戒， 但名中间人。”

问曰：“若七众外，有波罗提木叉 戒不？”

答曰：“有，八斋是。以是義推，若受八戒，不 在七众也。受八斋法，应言一日一夜不杀 生，令言语决绝，莫使与终身戒相乱也。”

问 曰：“受八戒法，得二日三日乃至十日一时受 不？”

答曰：“佛本制一日一夜，不得过限。若有 力能受，一日过已次第更受。如是随力多 少，不计日数也。夫受斋法必从他受。于何人 边受？五众边。已受八戒，若鞭打众生，斋不淸 净。虽即日不鞭打众生，若待明日鞭打众生， 亦不淸净。以要而言，若身口作不威仪事， 虽不破斋，斋不淸净。设身口淸净，若心起贪 觉、欲觉、嗔恚觉、恼害觉，亦名斋不淸净。虽身 口意三业淸净，若不修六念，亦名斋不淸净。 受八戒已精修六念，是名斋淸净。有经说：若 作阎浮提王，于阎浮提中一切人民、金银财 宝于中自在。虽有如是功德，以八斋功德分 作十六分，阎浮提王功德于十六分中不及 一分，所谓最後淸净八斋也。若人欲受八斋， 先恣情女色、或作音乐、或贪饮啖、种种戏 笑，如是等放逸事尽心作已而後受斋，不问 中前中後，尽不得斋。若本无心受斋，而作种 种放逸事，後遇善知识即受斋者，不问中前 中後，一切得斋。若欲受斋，而以事难自碍、 不得自在，事难解已而受斋者，不问中前中 後，一切得斋。”

问曰：“若欲限受昼日斋法、不受 夜斋，得八斋不？若欲受夜斋、不受昼斋，得八 斋不？”

答曰：“不得。所以尔者，佛本听一日一夜 斋法，以有定限不可违也。”

问曰：“若不得者， 如皮革中说，亿耳在旷野，见诸饿鬼种种受 罪，或昼则受福、夜则受罪，或夜则受福、昼则 受罪。所以尔者，以本人中昼受斋法、夜作恶 行，或夜受斋法、昼作恶行，是以不同。此義 云何？”

答曰：“凡是本生因缘不可依也。此中说 者，非是修多罗、非是毘尼，不可以定義也。有 云：此是迦旃延欲度亿耳，故作变化感悟其 心，非是实事。若受斋已欲捨斋者，不必要 从五众而捨斋也。若欲食时趣语一人，斋即 捨。凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人 道得戒，馀四道不得。如天道以著乐深重不 能得戒。如昔一时大目犍连以弟子有病，上 忉利天以问耆婆，正値诸天入欢喜园。尔时 目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆後 至，顾见目连向擧一手，乘车直过。目连自 念：‘此本人间是我弟子，而今受天福，以著天 乐都失本心。’即以神力制车令住。耆婆下车 礼目连足。目连种种因缘责其不可。耆 婆答目连曰：‘以我人中为大德弟子，是故擧 手问讯。颇见诸天有尔者不？生天上著乐 染心不得自在，是使尔耳。’目连问耆婆曰： ‘弟子有病，当云何治？’耆婆答曰：‘唯以断食为 本。’有时目连劝释提桓因：‘佛世难値，何不数 数相近咨受正法？’帝释欲解目连意故，遣使 敕一天子令来，反复三唤犹故不来。此一 天子唯有一妇有一伎乐，以染欲情深，虽复 天王命重，不能自割。後不获已而来，帝释 问曰：‘何故尔耶？’即以实而对。帝释白目连曰： ‘此天子唯有一天女一伎乐以自娱乐，不能 自割。况作天王，种种宫观无数天女，天须 陀食自然百味，百千伎乐以自娱乐，视东忘 西。虽知佛世难遇、正法难闻，而以染乐缠缚 不得自在。知可如何？’凡受戒法，以勇猛心 自誓决断，然後得戒。诸天著乐，心多善、心力 弱，何由得戒？饿鬼以饥渴苦身心焦然；地 狱无量苦恼种种楚毒，心意著痛无缘得戒。 畜牲中以业障故，无所晓知，无受戒法。虽处 处经中说龙受斋法，以善心故而受八斋。 一日一夜得善心功德，不得斋也，以业障故。 以四天下而言，唯三天下：阎浮提、瞿耶尼、弗 婆提，及三天下中间海洲上人一切得戒。如 瞿耶尼，佛遣宾头卢往彼大作佛事，有四 部众；东方亦有比丘在彼而作佛事，有四部 众；唯鬱单越无有佛法，亦不得戒，以福报障 故、幷愚痴故，不受圣法。有四种：一男、二女、 三黄门、四二根。四种人中唯男女得戒，二种 人不得戒：黄门、二根。如是男女中，若杀父 母、杀阿罗汉、出佛身血、破僧轮、汚比丘尼、贼住 越济人断善根，如是等人尽不得戒。大而观 之，爱佛法者盖不足言，若天若龙、若鬼神、 若鬱单越、若不男二根种种罪人，尽得受三 归也。”

问曰：“三世诸佛得戒等不？”

答曰：“不等。 凡得戒者，于众生、非众生类上得戒。而一 佛出世，度无量阿僧祇众生入无馀涅槃。而 後佛出世，于此众生尽不得戒。如是诸佛先 後得戒各各不等。如迦葉佛，度无数阿僧祇 众生入无馀涅槃，而迦葉佛于此众生尽 皆得戒，释迦文佛于此众生尽不得戒。一切 诸佛有三事等：一者行等、二者法身等、三度 众生等。一切诸佛尽三阿僧祇劫修菩萨行， 尽具五分法身、十力、四无所畏、十八不共法， 尽度无数阿僧祇众生入于泥洹。”

问曰：“经云： ‘一佛出世度九十那由他众生入于泥洹。’何 以言无数阿僧祇众生耶？”

答曰：“此经说一佛 出世度九十那由他众生者，但云从佛得度 者有尔所众生。而众生或自从佛得度、或从 佛弟子、或遗法中而得度者，言九十那由他 众生，直佛边得度者统而言之。无数阿僧祇 众生入无馀泥洹，三世诸佛三事尽等，而得 戒不等。”

问曰：“恶律仪戒，众生类、非众生类 上得耶？能以不能尽得戒不？”

答曰：“但于众 生上得恶律仪戒，非众生类上不得恶律仪 戒。有云：但于能杀众生上得恶戒，不可杀众 生上不得恶戒。有云：可杀、不可杀众生上，尽 得恶戒。如屠儿杀羊，常怀杀心作意，杀羊 无所齐限。设在人天中，今者不杀，而受生展 转，有堕羊中理，是故于一切众生尽得恶 戒。十二恶律仪亦如是。十二恶律仪者：一者 屠羊、二者魁脍、三者养猪、四者养鸡、五者捕 鱼、六者猎师、七者网鸟、八者捕蟒、九者咒 龙、十者狱吏、十一者作贼、十二者王家常差 捕贼人。是为十二恶律仪。养蚕皆不離恶 律仪也。恶律仪戒有三时捨：死时、欲爱尽 时、受律仪戒时。如受三皈时，始初一说即捨 恶戒，第二第三说时即得善戒。”

问曰：“善戒 人作恶戒人时，何时捨善戒得恶戒？”

答曰：“一 说言我作屠儿，即捨善戒；第二第三说我作 屠儿，即得恶戒。又云，随何时捨善戒即得恶 戒。若善戒人未自誓作屠儿，但以贪利养，共 屠儿作杀害事，尔时名犯善戒，未捨善戒、未 得恶戒。必自誓作屠儿，而得恶戒。若受恶戒， 自誓便得，不从他受。若欲受一日二日乃至 十日一年二年恶律仪戒，随誓心久近随意 即得。所以尔者，以是恶法顺生死流无勝进 義，是故随心即得，不同善律仪也。”